護持贊助正德應有的正確觀念
．社會大眾及志工護持贊助正德應有的正確觀念
．行做善事與服兵役都是國民應盡的義務
．真正幸福快樂的泉源是來自慈悲與利他

社會大眾及志工護持贊助正德應有的正確觀念
行作正德志業工作，不是為正德或師父而作，是為自己及大眾而作

在正德志業體系中，正德所行作的一切，皆是為眾生代代子孫謀福利，師父僅是扮演著領導管理監督之責，藉由宗教力量，喚醒眾生發露善根，匯成正德大愛，為您廣造福田，也藉此因緣引度大眾皈依學佛，知曉因果，諸惡莫作，眾善奉行，追求解脫之道。

正德是真正可以做到「取之於社會，用之於社會」的慈善機構。即使未來師父往生，正德行善濟世工作及產業仍一代代傳承下去，長留人間，繼續造福你們的後代子孫，正德之志業及產業為佛教及眾生所有，非正德及師父所有。因此，大眾當知：

．護持正德即是護持你們自己的福利。
．護持正德，等於護持自己及後代子孫福利。
．行作正德志業工作，不是為正德或師父而作，是為自己及大眾而作。
．捐助正德任何善款，並不是捐給正德；而是捐給大眾及你自己。
．政府作不到的福利，由正德師父帶領大眾替政府為老百姓來謀福利。
．參與任何正德志業工作，皆是在累造自己的福德。

故絕不可再存有你們是在為正德做事出錢出力的觀念，如是觀念正確，所作方能功德無量而無漏，亦能長久利益無量眾生。

行做善事與服兵役都是國民應盡的義務

行做善事並不能說發心，而是應該做的。大家一起來關心這個國家、社會、貧困眾生，這是我們為人應該具備的情操，不要認為做善事就叫發心，如有此念頭，便是有相布施。

無相無我而布施

一個真正行善、真正為國家社會做事、真正要救度眾生的人，就要無相無我而行布施。

雖然我們現在不是滿清腐敗時代，但是現在台灣人民的生活，仍然處於多災多難的時代，面對政黨惡鬥、國家認同的問題，以及中共武力威脅等等。因此，每個人不能再像以前一樣，只一味地追求個人的理想抱負，完全不顧及社會、百姓之安危福利問題，對利益眾生的宗教公益之事，亦不予關心或參與。一旦國家發生災難，將無人會出來救國家，一旦自己遭遇了痛苦，當然也無人會來救你，人人如此自私，社會則無溫暖，痛苦的眾生則求救無門，人間成為黑白冷漠的世界，這是生命的卑微庸俗！

行做善事並不能說發心，而是應該做的

因此，行做善事並不能說發心，而是應該做的，大家一起來關心這個國家、社會、貧困眾生，這是我們為人應該具備的情操，不要認為做善事就叫發心，如有此念頭，便是有相布施。佛在《金剛經》上說：「菩薩不住色布施、不住相布施，是名為真布施。」一個真正行善、真正為國家社會做事、真正要救度眾生的人，就要無相無我而行布施，認為這是應該要做的，無任何功德可言。

當別人痛苦時，我們救度他；我們痛苦時，別人救度我們，本來人與人之間就應該相互關懷對方，若救助別人脫離苦痛就認為做了善事，便成為執著有相，心便不自在。布施行善、行作志工都是每個人應該要做的，不是發心才來做的，共同來救這個國家社會的災難，或救助困苦眾生，就如當兵一樣，本是人人應盡之義務。

正確的學佛知見

有人到佛寺或慈善團體捐了大錢、出了大力或長期擔任義工，就覺得自己應該受到重視或特殊待遇。這是我慢我執的表現，發心不純，難有功德可言，就如梁武帝廣建寺廟，向達摩祖師邀功，卻被斥為毫無功德，是同樣道理。

人生無常，萬事叵測，人一生當中都可能遭逢災難痛苦，都需要他人的幫忙。一個國家，乃至個人都一樣，平時就應義務地救助一切人才對，不應有我慢我執之想法，一個人是否有智慧、知見，差別性便在此。

學佛就是學智慧，平常，我們有苦惱時，都會求助於宗教人士開示教理，解脫精神、心理之苦痛，即便往生時，也會要求出家師父來誦經超度。如果無人發心要出家救度眾生，只顧一味追求自己的前途名利，如此，眾生等到往生那刻，可能就找不到出家師父來超度，平時眾生的痛苦都沒人救助，這就是生命的卑賤。

有人願犧牲個人之理想抱負，創立慈善文教機構，或護持佛教濟世志業，投入救人濟世工作，令貧困眾生皆可獲得救助，社會人文素質得以提升，社會更加文明祥和溫馨，是人人都應承擔這種義務而責無旁貸，亦是生命的高尚。